作者：博林

　　新年前后，正在全國各大影院上映的《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》《薩利機長》等好萊塢影片收獲了如潮好評，也引發(fā)了國人對于英雄與信念的爭論。與此同時，導(dǎo)演張藝謀的新作《長城》同樣以英雄為重心，卻只能代替眾多反響平平的國產(chǎn)片在院線苦苦支撐。這一幕，讓人倏然想起十四年前《英雄》的誕生，那時如平地驚雷般的一聲巨響，揭開了大眾文藝陣線上中西角逐的序幕。直到如今，我們還能從電影票房廝殺的慘烈中，瞥見一絲英雄浴血、甲光向日的悲壯感。

　　自古以來，英雄都是一個民族共同體最耀眼的旗手和戰(zhàn)士。北宋哲學(xué)家張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”這說的是文化統(tǒng)序中的英雄。唐代詩人王昌齡詩曰：“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”這說的是刀光劍影中的英雄。前不久習(xí)近平總書記在五年一度的文代會、作代會開幕式上的講話仍聲聲在耳。他對“英雄”一詞的詮釋，既讓文藝創(chuàng)作者為之振奮，也讓文藝創(chuàng)作者反思：當(dāng)代文藝中英雄的身影何以落寞了呢？

　　縱觀古今，英雄的形象實則并不罕見，甚至備受文藝家的青睞。帝王有神農(nóng)伏羲與三皇五帝，將相從廉頗、藺相如至魏征、秦瓊，乃至專諸、荊軻等刺客，茶圣陸羽、藥王孫思邈、女杰穆桂英等，哪一位不是英雄？在世界范圍內(nèi)，英雄也是經(jīng)久不衰的主題。從古希臘的《荷馬史詩》，到中世紀西歐的騎士文學(xué)，從文藝復(fù)興的繪畫雕塑，到好萊塢的動作電影，英雄的源流可以上溯至茹毛飲血的蠻荒時代。對英雄的向往和崇敬，幾乎流淌在每一個民族的血液里。

　　我們原本并不缺少英雄，可似乎越來越缺少對于英雄的洞見，和創(chuàng)造可為人所接納的英雄之匠心與慧心。早在新中國成立之初，這個朝氣蓬勃的國度就在現(xiàn)實和文藝領(lǐng)域涌現(xiàn)出大量英雄人物：鐵人王進喜、好黨員雷鋒、《青春之歌》中的林道靜、《林海雪原》里的楊子榮……數(shù)不勝數(shù)的英雄為國人所熟悉，也搭起了一道通往共和國殿堂的神圣之途。而如今時過境遷，有人試圖原封不動地重走老路，可應(yīng)聲寥寥；有人嘗試旁逸斜出地全盤西化，卻貽人笑柄。

　　在當(dāng)下浮躁的氛圍里，鑄造英雄形象，為當(dāng)代人立起榜樣顯得尤其重要。對于觀眾而言，除了外國電影中的英雄，銀幕更需要中國英雄。

　　沒有一個民族能憑借虛無的幻想撐起自己的脊梁，也沒有一個國度會解構(gòu)英雄主義，鄙視信仰與崇高。只不過，每個時代都有自己的英雄，各領(lǐng)風(fēng)騷。我們可以把因愚忠而死諫的明清諍臣視為英雄，卻無法想象當(dāng)代社會能認可其行為；武功歌的主人公也許是中古基督教世界的“圣戰(zhàn)英雄”，卻殊難與當(dāng)今和平主義的氛圍相適應(yīng)。究其本質(zhì)，英雄的身上散發(fā)出的始終是特定時代、特定社會的文化價值觀。于是“英雄出自民間”就有另一種解釋方式：人民是否接受這一英雄，在于他的人格和夢想是否能代表老百姓內(nèi)心最深處的渴望。

　　由此出發(fā)，很容易發(fā)現(xiàn)當(dāng)代文藝作品中不是缺乏英雄，就是塑造的英雄與這個時代社會“錯位”。無論是小說還是戲劇，電影還是動漫，那些充滿臆想和欲望的主人公總是占據(jù)這一行業(yè)內(nèi)容的半壁江山。網(wǎng)絡(luò)文藝熱衷于塑造聲色犬馬的奢靡與不勞而獲的幻夢，通俗文藝則充斥著廉價的矛盾和落后乃至愚昧的價值觀，相對高雅的文藝作品也未必更“接地氣”，有的散發(fā)著拒人于千里之外的高冷氣息，有的則一味沿襲著陳舊刻板的“高大全”套路。如此“英雄”，怎么可能激發(fā)起大多數(shù)人的夢想和共鳴，創(chuàng)作者又怎能奢望觀眾為之買賬？

　　當(dāng)今之世，我們的國家社會正處在一個意氣風(fēng)發(fā)與昂揚進取的時代。日新月異的經(jīng)濟發(fā)展與大刀闊斧的社會改革，正涵養(yǎng)著全體國民的豪情壯志。在時代澎湃的浪濤聲中，我們望見了民族復(fù)興的巨浪高與天齊，人性覺醒的波瀾滔滔不絕，也見證著自由平等、公正法治、民主文明等社會主義核心價值觀的大潮滾滾而來，不可阻遏。“天下大勢，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。”從革命先行者中山先生的箴言里，每一個人都能切身體會到，時代巨浪將裹挾著我們往前奔流，而為之所接納的英雄，必然誕生在順應(yīng)這股潮流的漩渦與急流之中。